Verus Israel IV. Inglaterra. (2)

LOS JUDIOS EN LA INGLATERRA CATÓLICA HASTA SU EXPULSIÓN 1066-1290

Se cree que los primeros judíos en Inglaterra llegaron durante la conquista normanda del país por Guillermo el Conquistador (el futuro Guillermo I ) en 1066. El primer registro escrito de asentamientos judíos en Inglaterra data de 1070. Sufrieron masacres en 1189-1190… En 1290, todos los judíos fueron expulsados de Inglaterra por el Edicto de Expulsión.

Guillermo I a Enrique I: 1066–1135

No hay registro de judíos en Inglaterra antes de la conquista normanda en 1066. Las pocas referencias a los judíos en las leyes anglosajonas de la Iglesia Católica Romana se relacionan con las prácticas judías sobre la Pascua.

Creyendo que sus habilidades comerciales y capital entrante harían que Inglaterra fuera más próspera, Guillermo I (Guillermo el Conquistador) invitó a un grupo de comerciantes judíos de Rouen, en Normandía, a Inglaterra en 1070. Sin embargo, a los judíos no se les permitió poseer tierras (como la mayoría a los gentiles no se les permitía poseer tierras) ni participar en el comercio (excepto en el caso de la medicina ). Se limitaron principalmente a prestar dinero. Como la doctrina católica sostenía que prestar dinero a cambio de intereses era el pecado de la usura, los judíos dominaban esta actividad. Los primeros inmigrantes hablaban judeo-francés basado en el dialecto normando.

Alrededor de 1092, Gilbert Crispin, el abad de Westminster, emitió una disputa sobre su intercambio con un judío, titulada «Disputa de un judío con un cristiano sobre la Biblia cristiana».

Esta disputa fue notable por la presentación imparcial de los puntos de vista cristiano y judío, y por el tono agradable del intercambio.

Al principio, el estatus de los judíos no estaba estrictamente determinado. Se intentó introducir el principio continental de que todos los judíos eran propiedad del rey y, bajo el reinado de Enrique I, se insertó una cláusula a tal efecto en algunos manuscritos de las llamadas Leges Edwardi Confessoris «Leyes de Eduardo el Confesor».

Sin embargo, durante el reinado de Enrique I (1100-1135) se otorgó una carta real a José, el rabino principal de Londres, y a todos sus seguidores. En virtud de esta carta, a los judíos se les permitía moverse por el país sin pagar peajes, comprar y vender bienes y propiedades, vender sus promesas después de mantenerlas un año y un día, ser juzgados por sus pares y prestar juramento en el Torá en lugar de una Biblia cristiana. Se atribuyó un peso especial al juramento de un judío, que era válido contra el de 12 cristianos, porque representaban al rey de Inglaterra en materia financiera. La sexta cláusula de la carta fue especialmente importante: otorgó a los judíos el derecho de movimiento por todo el reino, como si fueran propiedad del rey ( sicut res propriæ nostræ).

Los judíos no se establecieron fuera de Londres antes de 1135.

Esteban a Enrique II: 1135-1189

Las relaciones entre cristianos y judíos en Inglaterra se vieron perturbadas durante el reinado del rey Esteban, que quemó la casa de un judío en Oxford (algunos relatos dicen que con el propietario en ella) porque se negó a pagar una contribución a los gastos del rey. También fue durante este tiempo que se presentó el primer libelo de sangre registrado contra judíos en el caso de William de Norwich (marzo de 1144).

Mientras los cruzados en Alemania atacaban a los judíos, los arrebatos contra estos últimos en Inglaterra fueron, según los cronistas judíos, impedidos por el rey Esteban.

Con la restauración del orden bajo Enrique II, los judíos renovaron su actividad. Cinco años después de su adhesión, los judíos se encuentran en Londres, Oxford, Cambridge, Norwich, Thetford, Bungay, Canterbury, Winchester, Newport, Stafford, Windsor y Reading. Sin embargo, no se les permitió enterrar a sus muertos en otro lugar que no fuera Londres hasta 1177. Su diseminación por todo el país permitió al rey recurrir a ellos cuando la ocasión lo exigiera; los reembolsaba mediante notas de demanda a los alguaciles de los condados, que contabilizaban los pagos así hechos en las cuentas semestrales de los rollos de tuberías (rollos de la pipa, a veces llamados los grandes rollos, o los grandes rollos de la pipa ).

La conquista de Irlanda por Strongbow (1170) fue financiada por Josce, un judío de Gloucester ; y en consecuencia el rey multó a Josce por haber prestado dinero a los que estaban bajo su disgusto. Sin embargo, como regla general, Enrique II no parece haber limitado en modo alguno la actividad financiera de los judíos. La posición favorable de los judíos ingleses quedó demostrada, entre otras cosas, por la visita de Abraham ibn Ezra en 1158, por la de Isaac de Chernigov en 1181, y por el recurso a Inglaterra de los judíos que fueron exiliados de Francia por Felipe Augusto. en 1182, entre ellos probablemente Judah Sir Leon de París.

En 1168, al concluir una alianza con Federico Barbarroja, Enrique II se apoderó de los principales representantes de los judíos y los envió a Normandía, mientras recortaba el resto 5.000 marcos ). Sin embargo, cuando pidió al resto del país que pagara un diezmo por la cruzada contra Saladino en 1186, exigió una cuarta parte de los bienes muebles judíos. El diezmo se calculó en 70.000 libras esterlinas y el cuarto en 60.000 libras esterlinas. Sin embargo, es improbable que la totalidad del monto se pague de una vez, ya que durante muchos años después de la imposición del tallage se exigieron a los judíos los atrasos.

El rey probablemente se había visto inducido a hacer esta gran demanda a los judíos ingleses por la sorprendente ganancia inesperada que recibió su tesorería tras la muerte de Aarón de Lincoln. En este período, se cree que Aarón de Lincoln fue, probablemente, el hombre más rico de la Gran Bretaña del siglo XII en activos líquidos. Toda propiedad obtenida por la usura, ya sea judía o cristiana, cayó en manos del rey a la muerte de Aarón; su patrimonio incluía 15.000 libras esterlinas de las deudas de unos 430 deudores repartidos por los condados ingleses. Para rastrear y cobrar estas deudas se constituyó una sección especial del Tesoro Real, que se conocía como el «Tesoro de Aarón». Sin embargo, el tesoro en efectivo de la propiedad de Aarón, que llegó a manos del rey, se perdió en un naufragio durante un transporte a Normandía.

En esta era, los judíos vivían en buenos términos con sus vecinos no judíos, incluido el clero; entraron libremente en las iglesias y se refugiaron en las abadías en tiempos de conmoción. Algunos judíos vivían en casas opulentas y ayudaron a construir un gran número de abadías y monasterios. Sin embargo, al final del reinado de Enrique habían incurrido en la mala voluntad de las clases altas, y el sentimiento antijudío se extendió aún más por toda la nación, fomentado por las cruzadas.

Masacres en Londres y York (1189-1190)

Ricardo I había tomado la cruz antes de su coronación (3 de septiembre de 1189). Varios de los principales judíos de Inglaterra se presentaron para rendir homenaje en Westminster ; pero había una costumbre de larga data contra los judíos (y mujeres) admitidos en la ceremonia de coronación, y fueron expulsados durante el banquete que siguió a la coronación, tras lo cual fueron atacados por una multitud de transeúntes. Se difundió el rumor de Westminster a Londres de que el rey había ordenado una masacre de judíos; y una turba en la Antigua Judería, después de atacar en vano las fuertes casas de piedra de los judíos durante todo el día, las prendió fuego por la noche, matando a los que intentaron escapar. El rey se enfureció por este insulto a su dignidad real, pero no pudo castigar a más de unos pocos de los infractores, debido a su gran número y a la considerable posición social de varios de ellos. Después de su partida en la cruzada, se produjeron disturbios con pérdida de vidas en Lynn, donde los judíos intentaron atacar a un correligionario bautizado que se había refugiado en una iglesia. La población marinera se levantó contra ellos, incendió sus casas y los pasó a espada. Así también, en Stamford Fair, el 7 de marzo de 1190, muchos fueron asesinados, y el 18 de marzo, 57 fueron masacrados en Bury St Edmunds. Los judíos de Lincoln se salvaron solo refugiándose en el castillo.

También se produjeron ataques aislados contra judíos en Colchester, Thetford y Ospringe.

Una pérdida significativa de vidas ocurrió en York la noche del 16 de marzo ( Shabat HaGadol, el Shabat antes de la Pascua ) y el 17 de marzo de 1190. Mientras los cruzados se preparaban para partir en la Tercera Cruzada, el fervor religioso resultó en varias violencias antijudías. Josce de York, el líder de los judíos en York, pidió al director del castillo de York que los recibiera con sus esposas e hijos, y fueron aceptados en la Torre de Clifford. Sin embargo, la torre fue asediada por la multitud de cruzados que exigían que los judíos se convirtieran al cristianismo y fueran bautizados. Atrapados en el castillo, su líder religioso, el rabino Yomtov de Joigney, aconsejó a los judíos que se suicidaran en lugar de convertirse; Josce comenzó por matar a su esposa Anna y sus dos hijos, y luego fue asesinado por Yomtov. El padre de cada familia mató a su esposa e hijos, antes de que Yomtov y Josce prendieran fuego al torreón de madera y se suicidaran. El puñado de judíos que no se suicidó murió en el fuego o fue asesinado por alborotadores. Se cree que unas 150 personas murieron en el incidente.

Ordenanza de los judíos, 1194

Durante la ausencia de Richard en Tierra Santa y durante su cautiverio, los judíos de Inglaterra fueron acosados por William de Longchamp. La comunidad judía se vio obligada a contribuir con 5.000 marcos para el rescate del rey, más de tres veces la contribución de la City de Londres.

A su regreso, Richard decidió organizar la comunidad judía con el fin de asegurarse de que ya no se le defraudara de sus justas cuotas como legatario universal de los judíos por brotes como los que ocurrieron después de su coronación. En consecuencia, Ricardo decidió, en 1194, que los funcionarios reales deberían mantener registros de todas las transacciones de los judíos, sin las cuales tales transacciones no serían legales.

Cada deuda debía ingresarse en un quirógrafo, una parte de la cual debía ser guardada por el acreedor judío y la otra conservada en un cofre al que solo los funcionarios especiales deberían tener acceso. Por este medio, el rey podía determinar en cualquier momento la propiedad de cualquier judío en la tierra; y ninguna destrucción de la fianza mantenida por el judío podría liberar al acreedor de su deuda.

Esta «Ordenanza de los judíos» fue, en la práctica, el comienzo de la oficina de Hacienda de los judíos, que hacía que todas las transacciones de los judíos ingleses estuvieran sujetas a impuestos por parte del Rey de Inglaterra, quien así se convirtió en un socio durmiente en todos los transacciones de préstamos de dinero judíos. Además, el rey exigió dos bezantes en la libra, es decir, el 10 por ciento de todas las sumas recuperadas por los judíos con la ayuda de sus tribunales.

En este momento, los judíos tenían muchos de los mismos derechos que los ciudadanos gentiles. Sin embargo, sus préstamos podían recuperarse por ley, mientras que el prestamista cristiano no podía recuperar más de su préstamo original. Estaban en relación directa con el rey y sus cortes; pero esto no implicaba ningún poder arbitrario del rey para gravarlos o tomar su dinero sin devolución, como se ejemplifica con frecuencia en los rollos de pipas.

Liderazgo de los principales rabinos, siglo XIII

A los judíos se les permitió tener su propia jurisdicción, y hay evidencia de que tenían un beth din con tres jueces. Se hace referencia al parnas (presidente) y gabbai (tesorero), de la congregación y a los escribas y quirógrafos. Un sistema completo de educación parece haber estado de moda.

A la cabeza de la comunidad judía se colocó un rabino principal, conocido como «el presbítero de todos los judíos de Inglaterra»; parece haber sido seleccionado por los propios judíos, a quienes el rey concedió un congé d’élire. Estos últimos reclamaron, sin embargo, el derecho a la confirmación, como en el caso de los obispos. El presbítero judío era, de hecho, en cierta medida, un funcionario real, que ocupaba el cargo de consejero, en lo que respecta a la ley judía, del Ministerio de Hacienda de los judíos, ya que el sistema legal inglés admitía la validez de la ley judía en su propia esfera tanto como lo hacía. el de la ley canónica.

Se conocen seis presbíteros en el siglo XIII: Jacob de Londres, reelegido 1200; Josce de Londres, 1207; Aarón de York, 1237; Elyas de Londres, 1243; Hagin fil Cresse, 1257; y Cresse fil Mosse.

Bajo Juan, 1205-1216

Ya en 1198, el Papa Inocencio III había escrito a todos los príncipes cristianos, incluido Ricardo de Inglaterra, pidiéndoles que exigieran la remisión de toda usura exigida por los judíos a los cristianos. Esto haría imposible la existencia misma de la comunidad judía.

El 15 de julio de 1205, el Papa estableció el principio de que los judíos estaban condenados a la servidumbre perpetua porque habían crucificado a Jesús. En Inglaterra, el poder secular pronto siguió la iniciativa de la Iglesia. John, que se había endeudado con la comunidad judía mientras estaba en Irlanda, al principio trató a los judíos con una muestra de paciencia. Confirmó el estatuto del rabino Josce y sus hijos, y lo hizo aplicar a todos los judíos de Inglaterra; escribió una fuerte protesta al alcalde de Londres contra los ataques que continuamente se estaban haciendo contra los judíos de esa ciudad, la única de todas las ciudades de Inglaterra. Volvió a nombrar a un arcipreste de Jacob de todos los judíos ingleses (12 de julio de 1199).

Pero con la pérdida de Normandía en 1205 parece haber surgido un nuevo espíritu en la actitud de Juan hacia sus judíos. En el apogeo de su triunfo sobre el Papa, exigió la suma de no menos de £ 100.000 a las casas religiosas de Inglaterra y 66.000 marcos a los judíos (1210). A uno de estos últimos, Abraham de Bristol, que se negó a pagar su cuota de 10.000 marcos, por orden del rey, le extrajeron siete dientes, uno por día, hasta que estuvo dispuesto a vomitar.

Aunque John exprimió todo lo que pudo de la comunidad judía, fueron un elemento importante de su lado en la lucha triangular entre reyes, barones y municipios que conforma la historia constitucional de Inglaterra durante su reinado y el de su hijo. Incluso en la Carta Magna, se insertaron cláusulas que impedían que el rey o sus súbditos judíos obtuvieran interés durante la minoría de un heredero.

Creciente persecución, siglo XIII

Con la ascensión de Enrique III (1216), la posición de los judíos se hizo algo más fácil, pero solo por un corto tiempo. Inocencio III había hecho en el año anterior que el Cuarto Concilio de Letrán aprobara la ley que imponía la Insignia a los judíos; y en 1218 Stephen Langton, arzobispo de Canterbury, lo puso en funcionamiento en Inglaterra, y la insignia tomó la forma de un parche blanco alargado de dos dedos por cuatro. La acción de la Iglesia fue seguida por una oposición similar por parte de los distritos ingleses.

En consecuencia, se enviaron peticiones al rey en muchos casos para sacar a sus judíos de los distritos, y fueron expulsados de Bury St. Edmunds en 1190, Newcastle en 1234, Wycombe en 1235, Southampton en 1236, Berkhamsted en 1242, Newbury en 1244. Simon de Montfort emitió un edicto para expulsar a la población judía de Leicester en 1231, «en mi tiempo o en el tiempo de cualquiera de mis herederos hasta el fin del mundo». Justificó su acción diciendo que era «por el bien de mi alma y por las almas de mis antepasados y sucesores». Los judíos parecen haber encontrado refugio en los suburbios fuera de su control.

El papado continuó desarrollando su compromiso teológico con las restricciones sobre el judaísmo y los judíos. En Inglaterra, varios prioratos benedictinos mostraron una hostilidad particular hacia los judíos o trataron de capitalizarla. Las historias ficticias de asesinatos rituales judíos, por ejemplo, surgieron de los prioratos benedictinos, aparentemente intentando establecer cultos locales en competencia. En Worcester, el obispo William de Blois presionó para que se impongan restricciones más estrictas a los judíos y le escribió al Papa Gregorio IX pidiéndole ayuda para hacer cumplir la segregación entre judíos y cristianos, incluido el uso de insignias y prohibiciones a los cristianos que trabajan para judíos, especialmente dentro de sus hogares.

El valor de la comunidad judía para el tesoro real se había reducido considerablemente durante el siglo XIII debido a dos circunstancias: los ingresos del rey de otras fuentes habían aumentado continuamente y las contribuciones de los judíos habían disminuido tanto absoluta como relativamente. Además de esto, el rey había encontrado otras fuentes de las que obtener préstamos. Los comerciantes italianos, «usureros del Papa», como se les llamaba, le proporcionaban dinero, a veces bajo la seguridad de los judíos. Por la contracción del área en la que se permitía a los judíos ejercer su actividad de préstamo de dinero, disminuyeron sus medios de lucro, mientras que el rey, con sus continuas exacciones, impidió el crecimiento automático del interés.

A mediados del siglo XIII, los judíos de Inglaterra, como los del continente, se habían convertido en bienes muebles del rey. Parecía no haber límite a las exacciones que podía imponerles, aunque evidentemente iba en contra de su propio interés privarlos por completo del capital, sin el cual no podrían obtener intereses para él. La gran presión financiera que Henry ejerció sobre los judíos hizo que los obligaran a reembolsar los préstamos, alimentando el resentimiento antijudío. Los barones más ricos y los miembros del círculo real de Enrique III compraban y utilizaban bonos judíos como un medio para adquirir tierras de terratenientes menores, mediante impagos.

Henry había construido la Domus Conversorum en Londres en 1232 para ayudar a convertir a los judíos al cristianismo, y los esfuerzos se intensificaron después de 1239. Hasta el 10 por ciento de los judíos en Inglaterra se habían convertido a fines de la década de 1250 en gran parte debido al deterioro de sus condiciones económicas.

Libelos de sangre y el pequeño San Hugo de Lincoln

Muchas historias antijudías que involucran historias de sacrificios de niños circularon en los años 1230-50, incluido el relato del » Pequeño San Hugo de Lincoln » en 1255. El evento se considera particularmente importante, ya que es la primera acusación de este tipo respaldada por la Corona. En agosto de 1255, varios de los principales judíos que se habían reunido en Lincoln para celebrar el matrimonio de una hija de Berechiah de Nicole fueron detenidos bajo el cargo de haber asesinado a un niño llamado Hugh. Henry intervino para ordenar la ejecución de Copin, quien había confesado el asesinato a cambio de su vida, y trasladó a 91 judíos a la Torre de Londres. 18 fueron ejecutados y sus propiedades expropiadas por la Corona. El rey había hipotecado la comunidad judía a su hermano Ricardo de Cornualles en febrero de 1255, por 5.000 marcos, y había perdido todos los derechos sobre ella durante un año, por lo que no proporcionó ingresos a Enrique, excepto cuando fue ejecutado. La historia se mencionó en la literatura inglesa posterior, incluidos Chaucer y Marlowe, y entró en la cultura popular a través de una balada contemporánea. Thomas Fuller lo citó como un hecho en su libro póstumo de 1662 Worthies of England.

Otras restricciones y el estatuto de los judíos del 1253

Enrique III aprobó el Estatuto de la Judería en 1253, que intentó detener la construcción de sinagogas y reforzar el uso de insignias judías (en lugar de aceptar multas). La prohibición de que los sirvientes cristianos trabajaran para los judíos tenía como objetivo reducir el «riesgo» de contacto sexual, también prohibido. No está claro hasta qué punto implementó realmente este estatuto. Las leyes mismas estaban siguiendo los pronunciamientos existentes de la iglesia católica.

Mandato regio de 1253 y la adhesión regia a los concilios lateranenses. En este mandato que el rey Enrique de Inglaterra envió a los jueces que ejercían una jurisdicción sobre los judíos, afirmaba su apoyo a las medidas en relacióncon los mismos tomadas en el III y IV Concilio de Letrán, 1179 y respectivamente, y en el Concilio de Oxford de 1222.

“Mandato del rey a los jueces asignados para la custodia de los judíos acerca de algunos decretos que debían afectar rigurosamente a los judíos de Inglaterra. El trigésimo séptimo año del reinado de Enrique. El rey ha previsto y decidido que ningún judío, permanecerá en Inglaterra salvo para ofrecer su servicio al rey, y que en el mismo momento en que los citados judíos viniesen al mundo, fuesen hombres o mujeres nos sirvan de algún modo. Y que ninguna sinagoga de judíos sea en Inglaterra, si no en los mismos lugares donde había sinagogas de este tipo en la época del rey Juan, el padre del rey. Y que sin excepción, los judíos celebren sus ritos en las sinagogas en voz baja, de modo que los cristianos no los comprendan. Y que todos los judíos respondan al párroco en cuya parroquia se encuentran de todos los asuntos pertenecientes a parroquia que afecten a la casa judía. Y que ninguna nodriza cristiana en el futuro ni amamante ni alimente al hijo de una judía y que ningún cristiano ni que ninguna cristiana, no sirva en casa de judío ni de judía, y que no coma con estos o frecuente sus casas. Y que ningún judío ni judía compre ni coma carne durante la Cuaresma. Y que ningún judío discuta la fe cristiana o que la discuta públicamente. Y que ningún judío tenga una relación intima y discreta con una cristiana, o un cristiano con una judía. Y que todo judío lleve sobre su pecho una insignia en forma de tabla y que ningún judío entre en una iglesia o en una capilla sino es para atravesarla y no se demore para deshonrar a Cristo. Y que ningún judío obligue de la manera que sea a otro judío a convertirse a la fe cristiana. Y que ningún judío sea acogido en una villa sin permiso especial del Rey salvo en las villas donde los judíos tuviesen ya costumbre de residir. Y se ordena a los jueces dichos vigilar a los judíos, y que así sea hecho y se aplique estrictamente bajo pena de atacar los bienes de los judíos mencionados. Estando el Rey en Westminster el 31 de Enero. En el nombre del Rey y del Consejo”.

El mandato de 1253 marcó una etapa importante en el fortalecimiento del poder real y en la creciente restricción de las comunidades judías en Inglaterra. Pero al mismo tiempo que el rey afirmaba su autoridad sobre los judíos reconocía la autoridad a los eclesiásticos de dos formas: difundiendo una serie de restricciones qua habían sido ya objeto de la legislación canónica y afirmando la autoridad de los parrocos sobre los judios que habitaban la parroquia estableciendo “que todos los judíos respondan al párroco en cuya parroquia se encuentran de todos los asuntos pertenecientes a la feligresía que afecten a la casa judía” .

En 1253, el rey parece dispuesto a apoyar fuertemente todo un programa episcopal de limitación de las relaciones entre judíos y cristianos mientras que en los años precedentes 1222 y 1245 se había negado afirmando al contrario su autoridad única y absoluta sobre “sus judíos”. ¿A que causas obedece este cambio de estrategia política? Para explicarlo en breves líneas se debe resaltar la lamentable situación financiera de la corona tras múltiples fracasos políticos y militares, el ultimo de ellos en el mismo año del edicto, 1253, cuando fracaso el sofocando la revuelta Gascuña. Para reafirmar y mantener su poder el rey necesitaba establecer pactos, otorgando mas poder a los a los obispos reconociendo la aplicación de las medidas reclamadas tras treinta años, esperando a cambio de ello el apoyo de los señores eclesiásticos. Los problemas del rey siguieron empeorando y su posición debilitándose, lo que provocó una revuelta de los barones resultando como respuesta en un primer momento las disposiciones de Oxford de 1258.

Estatuto de la judería, 1253

No se debe confundir con el Estatuto de los judíos, emitido en 1275 por Eduardo I.

El Estatuto de la Judería fue un estatuto emitido por Enrique III de Inglaterra en 1253. En respuesta a los sentimientos antisemitas en la Inglaterra medieval, intentó segregar a los judíos, incluso imponiendo el uso de una insignia judía. No se sabe hasta qué punto se puso en vigor esta legislación.

El estatuto tenía trece artículos. Contenían las siguientes disposiciones:

El Artículo Uno disponía que cualquier judío sólo podía permanecer en Inglaterra sólo si él o ella «nos serviría de alguna manera».
El artículo dos consideró que las sinagogas no se podían construir, y solo las que existían en la época del rey Juan podían permanecer en pie.
El artículo tres exigía que los judíos bajaran la voz en las sinagogas, para que los cristianos no pudieran escucharlos.
El artículo cuatro imponía a los judíos el deber de pagar a su iglesia cristiana local.
El artículo cinco prohibió a las enfermeras y sirvientes cristianos que trabajaban para los judíos, y prohibió a todos los cristianos comer con judíos o «permanecer» con ellos en sus casas.
El artículo seis prohibió a los judíos comprar y comer carne en Cuaresma.
El artículo siete prohibía a los judíos menospreciar o discutir públicamente la fe cristiana.
El artículo ocho prohibió la «familiaridad secreta» entre hombres judíos y mujeres cristianas, y hombres cristianos y mujeres judías.
El Artículo Nueve ordenaba que «todo judío lleve su insignia de manera llamativa en el pecho».
El Artículo Diez prohibió a los judíos ingresar a las iglesias, excepto para el «tránsito».
El Artículo Once prohibía que los judíos obstaculizaran la conversión de otros.
El Artículo Doce requería que los judíos obtuvieran una licencia para vivir en cualquier ciudad que no fueran aquellas con comunidades judías establecidas.
El artículo trece establecía que los «jueces de los judíos» debían hacer cumplir los artículos y que debían ser «observados rigurosamente bajo pena de pérdida de los bienes muebles de dichos judíos».

Tensiones nobiliarias y las Provisiones de Oxford de 1258

En 1258 Enrique III se enfrentaba a serios problemas financieros fundamentalmente provocados por el fracaso sus tentativas de expulsar a los Hohenstaufen de Sicilia, aliado con el papado. En una situación compleja, amenazado de excomunión por el papa Alejandro IV en el caso de que no reembolsase sus deudas y llevado a la desesperación por los barones ingleses que se oponían mayoritariamente al fiasco siciliano, el rey convocó de nuevo el Parlamento para obtener el derecho de imponer nuevos impuestos a fin de cubrir sus deudas. En una situación de debilidad regia los Barones insistieron en una vasta reforma del poder real. Tras la reunión del parlamento y el rey, acordaron establecer un consejo de veinticuatro personas -doce designadas por el rey y doce por los barones- a fin de reformar la Corona y el Parlamento. El resultado fue el Parlamento de Oxford que, reunido en esa localidad el 11 de Junio de 1258, pronunció las Provisiones de Oxford que posteriormente fueron anuladas por las bulas papales de 1261 y 1262 y por Luis IX en la Misa de Amiens en enero de 1264. A pesar de la oposición de corona y papado, las provisiones fueron restauradas por los barones en el año 1263 y en 1264 con ciertas modificaciones en el texto y fueron finalmente anuladas por el Edicto de Kenilworth en octubre de 1266.

Entre estas provisiones sobre todo hay una de especial interés y en la que los judíos son sujetos de discusión: “Además piden el remedio para esto, a veces los judíos trasmiten las tierras y las deudas comprometidas a los magnates y poderosos del reino, y afectan a tierras humildes: y si bien aquellos que tienen una deuda son capaces de reembolsarla el débito con la usura, los magnates citados pueden prolongar el negocio hasta el punto de que puedan sacar provecho de las tierras y de los bienes indicados más arriba por todos los medios afirmando que sin el judío a quien la deuda era debida ellos no podrían si sabrían que hacer y rechazaban la liquidación del dinero prestado, por lo que en el momento de la muerte y de cualquier otro accidente, un peligro evidente y una exheredación manifiesta amenaza a aquellos a los mencionados a los que los bienes pertenecían”

A finales de la década de 1250, como Enrique III no tenía el control total sobre el gobierno, los barones pidieron límites a la reventa de bonos judíos. Los préstamos judíos se convirtieron en un factor motivador en la siguiente guerra. Las políticas de Henry hasta 1258 de impuestos judíos excesivos, legislación antijudía y propaganda habían provocado un cambio muy importante y negativo.

Este es uno de los 29 artículos incluido en la petición de los baronesque exponen en el Parlamento de Oxford al rey Enrique III en el contexto de un esfuerzo de reforma del gobierno limitando de modo constitucional el poder real.

En este caso, los barones no culpan a los judíos de esta situación, poniendo el peso de la responsabilidad sobre los “magnates” y los “poderosos”. Sin embargo, esta dinámica durante la que los propietarios de tierras habían constituido grandes deudas con los judíos terminó y vieron finalmente sus bienes confiscados por los poderes laicos o los dignatarios eclesiásticos, lo que provoco sin duda el resentimiento contra los judíos abriendo su vía de expulsión de Inglaterra en 1290 en el reinado de Eduardo I, hijo de Enrique III.

Ataques a judíos durante el conflicto con los barones

Si bien el nivel de las deudas con los prestamistas judíos era de hecho más bajo en la década de 1260 que en la de 1230, las políticas de Enrique III habían hecho que las clases terratenientes temieran que las deudas con los judíos los llevarían a ser privados de sus tierras, que se utilizaron para obtener préstamos. Los impuestos excesivos a los judíos, obligándolos a cobrar sin importar las circunstancias, fue un factor en esto. El otro fue el apoyo del rey a los cortesanos y familiares que compraban préstamos judíos para despojar a los morosos de sus propiedades. Éstos eran los miedos que de Montfort y sus seguidores aprovecharon para dar apoyo a su rebelión.

Con el estallido de la guerra de los barones, se adoptaron medidas violentas para eliminar todo rastro de deuda con el rey o con los barones superiores. Las juderías de Londres, Canterbury, Northampton, Winchester, Cambridge, Worcester y Lincoln fueron saqueadas (1263–65), y las archæ (cofres oficiales de registros) destruidas o depositadas en la sede de los barones en Ely.

Simon de Montfort, que en 1231 había expulsado a los judíos de su ciudad de Leicester, cuando en el apogeo de su poder tras la batalla de Lewes canceló las deudas y los intereses adeudados a los judíos de unos 60 hombres, incluidos los de sus partidarios baroniales.

Montfort había sido acusado de compartir el saqueo, pero emitió edictos para su protección después de la batalla. Sin embargo, sus aliados más cercanos, incluidos dos de sus hijos, habían liderado la violencia y el asesinato, por lo que parece inverosímil considerarlo ignorante de las probables consecuencias de la campaña.

Políticas posteriores de Enrique III

Una vez que De Montfort murió y los rebeldes fueron derrotados, la política de Enrique III dio marcha atrás y, lo mejor que pudo, se volvieron a imponer las deudas. Sin embargo, las finanzas de Enrique eran muy débiles y también deseaba continuar con la Cruzada que había intentado montar en la década de 1250. El Parlamento se negó a cumplir sin una legislación que restringiera el abuso de las finanzas judías, particularmente por parte de los cristianos. En 1269, Enrique III acordó limitar las rentas perpetuas, poner fin a la venta de préstamos judíos a cristianos sin el permiso de la Corona y prohibir el cobro de intereses sobre los préstamos comprados por cristianos. Éstos eran los agravios que habían contribuido a avivar la crisis más amplia desde 1239. En 1271 concedió la prohibición de que los judíos tuvieran tierras de dominio absoluto y nuevamente ordenó que se hiciera cumplir la legislación anterior. Sin embargo, estas políticas no serían adecuadas para disipar temores más amplios, que resurgieron rápidamente bajo Eduardo I.

Los judíos fueron expulsados de las tierras de la reina viuda Leonor en enero de 1275 (que incluía ciudades como Guildford, Cambridge y Worcester ).

Eduardo I y la expulsión

Eduardo I regresó de las Cruzadas en 1274, dos años después de su ascenso como Rey de Inglaterra. En 1275, hizo algunos decretos experimentales. Las leyes de la Iglesia contra la usura se habían reiterado recientemente con más vehemencia de la habitual en el Segundo Concilio de Lyon (1274), y Eduardo en el Statutum de Judaísmo (Estatuto de los judíos) prohibió absolutamente a los judíos prestar con usura, pero les concedió permiso para hacerlo. dedicarse al comercio y la artesanía, e incluso a tomar granjas por un período no superior a diez años, aunque expresamente las excluyó de todas las ventajas feudales de la posesión de la tierra.

Sin embargo, este permiso para poseer tierras, considerado como un medio por el cual los judíos en general podían ganarse la vida, era ilusorio. No se puede comenzar a cultivar en un momento ni se pueden adquirir artesanías de una vez. Además, en Inglaterra, en el siglo XIII, los gremios ya estaban asegurando el monopolio de toda la mano de obra calificada, y en la mayoría de los mercados solo podían comprar y vender aquellos que eran miembros del Gremio Merchant.

Al privar a los judíos de un recurso a la usura, Eduardo prácticamente les estaba impidiendo ganarse la vida en las condiciones de vida que existían entonces en la Inglaterra feudal; y en principio el «Estatuto de los judíos» los expulsó quince años antes de la expulsión definitiva. Algunos judíos intentaron eludir la ley recurriendo a los trucos de los caursines, que prestaban sumas y extorsionaban bonos que incluían capital e intereses. Algunos recurrieron al robo en las carreteras; otros se unieron a la Domus Conversorum ; mientras que un número considerable parece haber recurrido al recorte de monedas como medio de asegurar una existencia precaria. Como consecuencia, en 1278 todo el judaísmo inglés fue encarcelado; y no menos de 293 judíos fueron ejecutados en Londres.

El Estatuto de la Judaísmo ( Statutum de Judaísmo, 1275)

Fue un estatuto emitido por Eduardo I de Inglaterra en 1275. Impuso una serie de restricciones a los judíos de Inglaterra, sobre todo ilegalizando la práctica de la usura.

Contexto

Desde la época de la conquista normanda, los judíos habían desempeñado un papel pequeño pero vital en la economía inglesa. La usura por parte de los cristianos fue prohibida por la Iglesia Católica en ese momento, pero a los judíos se les permitió actuar como prestamistas y banqueros. Esa posición permitió a algunos judíos amasar una enorme riqueza, pero también les valió la enemistad de la población inglesa, lo que se sumó a los crecientes sentimientos antisemitas de la época, debido al endeudamiento generalizado y la ruina financiera entre la población gentil.

Eduardo I regresó de las Cruzadas en 1274, dos años después de su ascenso como rey de Inglaterra, y descubrió que la tierra se había convertido en una mercancía y que muchos de sus súbditos habían quedado desposeídos y estaban en peligro de indigencia. Los judíos intercambiaban tierras por dinero, y la tierra a menudo se hipotecaba con prestamistas judíos. En enero de 1275, la madre de Eduardo, la reina viuda Leonor de Provenza, expulsó a los judíos de todas sus tierras, un precursor del Estatuto.

Como súbditos directos especiales del monarca, el rey podía cobrar impuestos indiscriminadamente a los judíos. Algunos han descrito la situación como usura indirecta: el monarca permite y anima a los judíos a practicar la usura y luego grava las ganancias. En los años previos al Estatuto, Eduardo les impuso fuertes impuestos para ayudar a financiar sus próximas campañas militares en Gales, que comenzaron en 1277. Una teoría sostiene que había agotado los recursos financieros de la comunidad judía cuando se aprobó el Estatuto en 1275.

Provisiones

La usura fue prohibida en todas sus formas.
Los deudores de judíos ya no eran responsables de determinadas deudas.
A los judíos no se les permitió vivir fuera de ciertas ciudades y pueblos.
Cualquier judío mayor de siete años tenía que llevar una insignia amarilla de fieltro en forma de Dos Mesas Unidas en su ropa exterior, quince por ocho centímetros.
Todos los judíos a partir de los 12 años tenían que pagar un impuesto especial de tres peniques anuales.
A los cristianos se les prohibió vivir entre judíos.
Los judíos tenían licencia para comprar tierras de cultivo para ganarse la vida durante los siguientes 15 años.
A partir de entonces, los judíos sólo podían ganarse la vida en Inglaterra como comerciantes, agricultores, artesanos o soldados.

Las disposiciones se aplicaban tanto a hombres como a mujeres. Se incluyó la licencia para comprar tierras para que la agricultura, junto con el comercio, pudiera dar a los judíos la oportunidad de ganarse la vida con la abolición de la usura. Desafortunadamente, otras disposiciones, junto con un prejuicio generalizado, dificultaron esto para muchos.

Después de que pasaron quince años, se descubrió que los judíos continuaban practicando la usura ampliamente pero en secreto, lo que llevó a Eduardo I a emitir el Edicto de Expulsión en 1290.

Expulsión, 1290

Después de los experimentos fallidos en la legislación que hizo Eduardo I a partir de 1269, solo quedaba una opción: si los judíos no tuvieran relaciones sexuales con sus conciudadanos como artesanos, comerciantes o agricultores, y no se les permitiera interesarse, la única alternativa era que salieran del país. Expulsó a los judíos de Gascuña en 1287, provincia que todavía estaba en manos de Inglaterra y por la que viajaba en ese momento; a su regreso a Inglaterra (18 de julio de 1290) emitió órdenes judiciales a los alguaciles de todos los condados ingleses ordenándoles que hicieran cumplir un decreto en el sentido de que todos los judíos debían salir de Inglaterra antes del Día de Todos los Santos de ese año. Se les permitió llevar sus pertenencias portátiles; pero sus casas cedieron al rey, excepto en el caso de unas pocas personas favorecidas a quienes se les permitió vender las suyas antes de partir. Fueron expulsados entre 4.000 y 16.000 judíos. Emigraron a países como Polonia que los protegía por ley.

Entre la expulsión de los judíos en 1290 y su regreso formal en 1655, no hay rastro oficial de judíos como tales en suelo inglés, excepto en relación con la Domus Conversorum, que mantuvo a varios de ellos dentro de sus precintos hasta 1551 e incluso más tarde.

El antijudaísmo no desapareció con la expulsión de los judíos. Jeremy Cohen escribe sobre las acusaciones de profanación del anfitrión:

La historia ejerció su influencia incluso en ausencia de judíos… los siglos XIV y XV vieron la proliferación de la historia de la Hostia-profanación en Inglaterra: en colecciones de historias de milagros, muchas de ellas dedicadas a los milagros de la Virgen María ; en el arte de los manuscritos iluminados utilizados para la oración y la meditación cristianas; y en el escenario, como en el popular Croxton Play of the Sacrament, que a su vez evocaba recuerdos de un presunto asesinato ritual cometido por judíos en East Anglia en 1191.

Relación cronológica de los monarcas con el trato a los judios.